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2000년 네그리가 제자인 마이클 하트와 공동으로 출판한 『제국』 이후, 그를 모르고서는 더 이상 말발을 세울 수 없을 정도로 한국 사회 곳곳에서 그의 개념과 사상들이 사용되고 있다. 이 강좌는 현대 세계를 지배하는 초국적 기업·기구들의 네트워크로서 제국의 권력을 분석한다. 동시에 권력 중심도, 외부도, 내부도 존재치 않는 제국을 통해서 현대 산업, 경제, 정치의 질서를 이해한다. 저자는 제국에 대항하는 실천적 대안의 모색으로 잠재된 다중의 활력에 주목한다. 이들 싱귤래리티의 네크워크는, 소규모 네트워크를 구성하고, 자본의 힘을 파헤치고 구멍내고, 나아가 자본의 힘을 재전유하는 동시에 새로운 지평을 창조함으로서 변화된 세계 질서에 저항할 수 있다. 2000년 이후 반신자유주의 운동의 현장에서 채택되고 있는 대표적인 현대정치사상, 네그리와 하트의 제국을 통해 제국을 이해하고, 그 안에 잠재된 다중의 역능을 살펴본다.
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나이를 넘어서는 실천가, 네그리
1990년대 초반부터 『전복의 정치학』(1991),『맑스를 넘어선 맑스』(1994), 『야만적 별종』(1997) 등으로 한국 지식계에 이름이 알려지기 시작한 이탈리아의 자율주의자 안토니오 네그리. 2001년 그가 제자인 마이클 하트와 공동으로 출판한 『제국』 이후, 그를 모르고서는 더 이상 말발을 세울 수 없을 정도로 한국 사회 곳곳에서 그의 개념과 사상들이 사용되고 있다. 네그리는 어떤 사람인가? 현대화의 성과에 전면적인 회의를 가져오게 된 사건인 프랑스의 68혁명 이후, 유럽의 반도 이탈리아에서도 1969년부터 1979년까지 아래로부터의 저항운동이 발생했다. 이 운동은 자율주의 운동(아우또노미아)이라 불리우며 1977년에 정점을 이루며, 구체적 형태를 갖추게 된다. 네그리는 자율주의 운동에 동참하여 기존의 맑스 정치경제학을 비판하며, 노동 거부를 통해 기존의 공산당의 전통을 부정하는 등 새로운 운동의 방법론과 새로운 주체의 가능성에 보다 관심을 기울였다. 이러한 네그리의 이론적 관심은 변화된 현실인 포스트포드주의 생산시스템 속에서 변화된 노동의 현실을 이해하는 연구들을 진행하는 한편, 포스트모더니즘의 신비화를 제거하는 작업들을 진행해왔다. 이후 그는 이탈리아의 복잡한 정치 현실 속에서 계속되는 구속과 망명의 생활을 해야 했고, 2003년이 돼서야 비로소 자유의 몸이 되었다. 네그리는 현재 70이 넘은 나이에도 불구하고 활발한 저술활동을 하며, 자신의 사상을 연구하고 실천하고 있다. 그의 중심 주장은 제국의 출현을 경고하고, 이의 대안으로서 제국을 넘어서는 다중의 활력, 소규모 네트워크의 강조, 자본의 힘을 재전유하는 동시에 새로운 지평의 창조 등이다. 2000년을 전후한 이후 반신자유주의 운동의 현장에서 채택되고 있는 사상의 대표적인 이론가로서 그를 통하지 않고서는 현대사회를 이해하는 종합적 사유에 심각한 어려움을 겪을 수도 있다.
제국의 언어로 제국을 노래하다: 네그리와 하트의 만남
이탈리아 출신의 자율주의자 네그리와 미국의 영문학도 하트의 만남은 어떻게 이루어졌을까? 두 사람의 만남이 『제국』이라는 대작을 탈고하기까지는 어떤 과정이 있었을까? 먼저 우리가 알고 있는 공동저술의 예를 보면,『공산당 선언』,『도이치 이데올로기』는 맑스와 엥겔스의 공동 저술로 이름이 알려졌으며, 맑스가 1부를, 엥겔스가 뒷부분을 쓴『자본』의 경우도 공동 저술이라 할 수 있다. 또 『앙띠 오이디푸스』,『천 개의 고원』과 같은 작품을 같이 저술한 들뢰즈와 가타리의 경우도 공동 저술로 볼 수 있다. 그런데 이들은 각각 독일과 프랑스라는 동일한 국가에 속해서 공통의 문화와 언어를 사용하는 공통점을 가진 사람들이었다. 반면 네그리와 하트는 서로 인종도, 민족도, 언어도, 문화도 다른, 인적 구성으로만 봐도 그야말로 이종혼합이다. 네그리는 정치적 문제로 프랑스로 망명하여 파리 8대학에서 정치학을 가르치던 교수였고, 하트는 영문학을 공부하고 사회운동에 투신하고자 이탈리아로, 다시 네그리를 찾아 프랑스로 유학 온 젊은 청년이었다. 네그리의 제자로서, 그리고 공동 집필자로서 하트는 제국의 언어인 영어를 사용해 특유의 음악적인 문체로 기술함으로써 전 세계에 네그리의 사상을 널리 알리는 결과를 가져왔다. 이 역시도 자본과 노동의 문제에 있어서 철저히 존재론적으로 사고하며, 현실을 직시하려는 네그리 사상의 한 양상으로 볼 수 있다.
현대 사회를 읽는 키워드, 『제국』
레닌의 제국주의론 이후 제국주의론에 관한 이론은 다양한 접근들이 통일되지 않은 채 사용되고 있었다. 또한 1960년대와 1970년대 근대성의 총체적 반성을 불러일으킨 유럽에서의 반문화운동들 역시도 시대의 십자매로서 역할을 하였으나, 이 역시 잘 정리되지 못하고 있었다. 그리고 밀레니엄 시대로 들어서면서 세계는 점차 복잡해지고, 자본과 노동의 관계는 더 이상 레닌이 얘기하던 당시의 상황 인식과는 너무나 판이하게 달라졌다. 이제 변화된 세계를 이해하기 위한 새로운 틀이 필요한 시기가 도래했고, 네그리와 하트는 시의적절하게 제국주의론으로부터 반문화운동들이 벌어지는 과정에서 나타난 포스트포드주의론까지 이어지는 현재의 자본주의 확산의 과정을 거시적인 틀에서 분석해내고 있다. 특히 인식론적 접근이 아닌, 존재론적 접근을 다시 불러들여옴으로서 제국의 권력 양상을 분석해내고, 또 다시 이를 넘어서는 주체로서 잠재되어 있는 다중의 역능을 강조함으로써 제국은 단지 세계를 분석한 것이 아니라, 세계를 변화시킬 수 있는 가능성을 제공하기도 한다. 네그리는 책을 통해서 이를 위한 방법론으로 권력을 다중이 재전유하고, 나아가 새로운 지평을 창조하여야 한다고 강조한다.
대중? 아니죠, 다중? 맞습니다!
『제국』을 읽을 때, 주의해야 할 것이 있다. 조정환 선생님은 제국에 대중(mass)으로 번역된 용어들을 다중(multitude)과 구분하여 읽을 것을 강조한다. 그 이유는 다음과 같다.
대중(mass) : 대중의 1차적인 정의는, 자본주의의 상업 세계에서 소비자로 나타나는 사람들의 덩어리를 지칭한다. 즉 소비자를 이야기한다. 보통 문화를 소비하는 주체로 나타난다. 또 다른 의미의 대중은, 좌파에서 전위와 대중을 구분할 때 나타난다. 그래서 어떤 지도자 의해서 이끌리는 피동적 존재를 대중이라 부른다.
다중(multitude) : 다중은 대중, 덩어리 개념하고는 다르다. 특이한 것들의 네트워크로 이해해야 한다. 싱귤러리티(singularity)라고 하는, 특이한 것들이다. 어떤 표준, 척도, 일률적인 질서 속에 포획되지 않는, 그래서 어떤 좌표의 위치에 놓여있다고 지정하자마자 그게 딴 데로 이동해서 좌표계에 놓을 수조차 없는 그런 괴물을 지칭하는 이름이다. 이런 특이한 것들의 네트워크를 지적하기 때문에 양적으로 계량해서 집합할 수 있는 대중과는 전혀 다른 존재이다. (조정환의 <네그리 읽기『제국』> 편 中)
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제1강 『제국』에 대해서중에서
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제9강 제국의 특성중에서
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제14강 제국과 코뮤니즘중에서
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| 조정환 (인문학자, 다중지성의 정원 대표) |
| 서울대학교 대학원 국문과 박사과정에서 일제하 프롤레타리아 문학을 연구했고, 1980년대 초부터 '민중미학연구회', '문학예술연구소'에서 민중미학을 공부하였다. 1989년에 월간 『노동해방문학』 창간에 참여하여 새로운 문학운동을 전개했으며, 국가보안법에 의해 수배령이 내려진 9년(1990~1999년) 동안 이원영이라는 필명으로 국제주의적 및 자율주의적 맑스주의와 관련된 10여 권의 책을 번역했다. 이후 다중네트워크(http://waam.net) 공동대표, 웹저널 『자율평론』(http://jayul.net) 상임, 도서출판 갈무리 공동대표, 다중지성의 정원(http://daziwon.net) 대표 및 상임강사로 활동하면서 여러 대학에서 한국근대비평사, 탈근대사회이론을 주제로 강의해 왔다. |
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| - 저서 |
『옥상의 정치』(공저, 갈무리, 2014)
『플렉서스 예술혁명』(공저, 갈무리, 2011)
『인지자본주의』(갈무리, 2011)
『공통 도시』(갈무리, 2010)
『미네르바의 촛불』(갈무리, 2009)
『레닌과 미래의 혁명』(공저, 그린비, 2008)
『민중이 사라진 시대의 문학』(공저, 갈무리, 2007)
『카이로스의 문학』(갈무리, 2006)
『제국기계 비판』(갈무리, 2005)
『비물질노동과 다중』(공저, 갈무리, 2005)
『제국의 석양, 촛불의 시간』(갈무리, 2003)
『아우또노미아』(갈무리, 2003)
『지구 제국』(갈무리, 2002)
『21세기 스파르타쿠스』(갈무리, 2002)
『노동해방문학의 논리』(노동문학사, 1990)
『민주주의 민족문학론과 자기비판』(연구사, 1989) |
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| - 역서 |
『크랙 캐피털리즘』(존 홀러웨이 저, 갈무리, 2013)
『선언』(안토니오 네그리/마이클 하트 저, 공역, 갈무리, 2012)
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우수
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섬세하고 좋은 강의 |
이*희 |
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정말 섬세하고 차분하고 좋은 강의입니다.
기본을 잘 잡아주시고, 개념 설명도 명확하고 집중도있게 해주십니다.
왠지 선생님께 학교 수업을 들었다면, 공부를 잘 할 수 있었을 것 같은 느낌이에요.
좋은 강의 잘 들었습니다. 감사합니다. |
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우수
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차분하고 좋은 강의 |
박*근 |
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잘 듣고 있습니다. 책과 번갈아 가면서 보고 있는데 네그리 사상을 이해하는데 많은 도움이 되는 것 같습니다. 다음 강의 다중도 기대하고 있습니다. 다만 수업때는 아트앤스터디에서 제공하는 강의록 말로 다른 프린트물을 가지고 하는데 강의 전체적으로는 큰 무리 없이 듣지만 그러한 프린트 물의 내용도 궁금하긴 하네요. |
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우수
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대학에 다시 돌아간 듯한 기분이 드는 명강의 입니다 |
변*영 |
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마치 대학생으로 다시 돌아가 전공과목 교수님의 차분하고 상세한 지도 아래 강의를 듣는 듯한 기분입니다.. 맑스주의 사상의 진화? 혹은 전회라고 해야할까요? 거대한 자본의 세계에 포섭되어 그 세계 안에서 호흡하는 것이 너무 자연스러워서 계급투쟁이라는 말조차 한물 지나간 유행가처럼 속절없이 느껴지느 시대에, 다중이라는 새로운 실천방식이 제국 안에서 어떻게 또 다른 제국으로서 작동하여 현실을 탈영토화시킬수 있을지 사유할 수 있는 좋은 강의입니다.. |
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박수가 절로 나오는 강의 |
김*준 |
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네그리-하트의 다중이 갖는 정치적 주체성에 관해 석사논문을 쓰고자 도전하는 학생입니다.
권력과 사회가 무시하는 이들의 주체성을 가장 강조하는 것이 좋아보여서 시작했는데, 구체적으로 네그리의 사상을 이해하는 것이 많이 힘들었습니다.
그러던 중 한 줄기 빛을 찾았네요.
1강을 모두 듣고, 저도 모르게 '아' 하는 감탄사와 박수가 절로 나왔습니다. 조정환 선생님을 찾아가볼까도 하다가, 일단 뭐라도 알아야 이야기가 되겠다 싶어서 찾던 중 강의를 발견하고 듣고 있는데요. 이제라도 발견한 것이 얼마나 다행인지 모릅니다.
비전공자가 네그리-하트의 사상을 이해하는 데에 정말 필수적이고 최고의 강의라고 생각됩니다.
정말 좋습니다. |
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