- <오이디푸스 왕>(Oidipous Tyrannos)
- <콜로노스의 오이디푸스>(Oidipous epi Kolonoi>
- <안티고네>(Antigone)

1. 소포클레스(Sophocles)의 삶과 작품

- BC 470년경 출생~ BC 404?
- 아테네 교외의 콜로노스 출생 / 아버지=부유한 무기 상인, 기사 신분
- 란푸로스에게 음악 사사, 아이스킬로스에게서 비극 사사
- BC 468년, 28세 때 비극 경연대회 응모, 스승 아이스킬로스 꺾고 첫 우승
- 123편의 작품 집필, 18회(일설에는 24회) 우승
- 후배 에우리피데스 사망에 깊이 애도함
- 평생 아테네에서 거주함 / 애국심과 진지한 인품은 온 시민의 경애 대상

2. 비극 작법 혹은 작품 경향

1) 초기: 아이스킬로스풍의 장중 화려한 작풍
2) 중기: 엄밀한 기교주의
3) 후기: 원숙기 / 등장 인물의 성격과 일치하는 문체로 썼음
- 현존 7편의 작품 집필 연대순 배열: <아이아스 Aias>, <안티고네 Antigone>, <오이디푸스 왕 Oidipous Tyrannos>, <엘렉트라 Elektrai>, <트라키스의 여인 Trchiniai>, <필로크테테스 Philoktetes>, <콜로노이의 오이디푸스 Oidipous epi Kolni>
- 배경화 고안, 소도구 채용 등 상연 형식 연구
- 합창단 숫자를 종전의 12명에서 15명으로 늘리고, 배우도 종전의 2명에서 3명으로 늘렸다.
- 3명 배우의 대화를 통하여 갈등 부각, 복선(伏線)의 교묘한 배치

3. 소포클레스와 아이스퀼로스

a. BC 5세기 그리스 정신
- 이성에 대한 신뢰 바탕 / 운명, 종교 영역에서의 심성 추구
- 소피스트적 극단: 탈신화화 / Sophist=고대의 계몽주의자
- 전통적 종교성 보존: 불경죄를 점한 소크라테스의 추방
- 합리성과 종교성의 불안정한 대립 상태

b. 아이스퀼로스
- 신의 섭리의 합리화 및 의미화에 관심
- 이성에 대한 신뢰: BC 5세기 시대정신을 대변한 작가
- 숨겨진 의미를 끌어내려고 함 / 객관적 내용
- 합리성과 종교성 사이의 다리를 놓으려는 경향

c. 소포클레스
- 인간의 삶에서 어떠한 의미 부여도 불가능한 영역도 있다.
- 합리성과 종교성이 맞물릴 수 있는 것이 아니라는 점을 깨달았다.
- 인간의 실존을 꿰뚫어 본 비극작가
- “끝끝내 남는 ‘절대적 어둠’의 세계가 있다”는 점을 전율적으로 형상화한 비극작가였다.

d. 합리성과 종교성의 수용 양상

- 아이스퀼로스: 시적 반성 속에서 오성적 합리성과 맹목적 합리성을 아우를 수 있다.
- 소포클레스: 절대적 타자성의 영역이 있다고 보았다. 인간 실존을 구현했다.
- 에우리피데스: 이러한 문제 자체가 거의 지양되어 버렸다. 종교성은 이제 문제가 되지 않으며, 상징적 코드가 되어버린다. 다만 심리적 갈등으로 나타난다. 괴테의 상찬과 니체의 배척이 이어진다.

4. <오이디푸스 왕>(Oidipous Tyrannos)에 관하여

제작·상연 연대는 알 수 없다. 아이스킬로스와 에우리피데스에게도 같은 제재의 비극 작품이 있으나, 소포클레스의 것이 특히 유명하다. 테베의 왕 오이디푸스는 나라 안에 악역(惡疫)이 유행할 때, 선왕(先王)을 살해한 범인을 추방해야 된다는 신탁(神託)에 따라 그 범인 색출에 전력을 기울인다. 왕은 한때, 집정(執政)인 크레온을 의심하지만, 예언자 테이레시아스의 예언과 선왕의 왕비이며 자신의 아내인 이오카스테의 설명을 들은 뒤로는 점차 자기 자신에 대한 의혹이 깊어져 간다.

코린토스의 사자(使者)의 말, 자신이 테베에 들어오기 직전에 저지른 살인, 자신에게 내려진 저주스런 예언, 그리고 선왕의 아들을 버린 양치기의 증언으로 마침내 자신이, 바로 운명의 손길에서 벗어나려고 발버둥치다가 운명의 그물에 사로잡힌 존재로서, 아버지인 선왕을 살해하고 어머니를 아내로 맞았다는 사실을 알게 된다. 극도의 절망 상태에 빠진 오이디푸스왕은 스스로 자신의 눈알을 뽑아내고, 왕비 이오카스테는 자살한다.

소포클레스는 오이디푸스왕의 만년(晩年)을 다시 《콜로노스의 오이디푸스》(BC 402)에서 다음과 같이 묘사하고 있다. 소경이 된 늙은 오이디푸스는 딸 안티고네에게 이끌려서 여러 나라를 방랑한 끝에 아테네에 온다. 오이디푸스에게 있어서 죄란 무엇인가. 그는 신이 만들어 놓은 올가미에 걸려들었을 뿐, 자신에게는 아무런 죄과(罪過)도 없다고 끝끝내 주장한다. 이와 같은 자부(自負)를 가지고, 아직도 자기를 이용하려고 드는 자식이나 크레온을 뿌리치며 저주하는가 하면, 정의와 인간성이 넘치는 아테네의 왕 테세우스에게 축복을 준다. 그리고 마지막에는 신과의 위대한 화해가 이루어지고 불가사의한 방법으로 세상을 떠난다. 오이디푸스 왕의 비극은 중세의 그레고리우스 전설에도 되살아나, 토마스 만은 이것을 주제로 다룬 《선택받은 인간》(1951)을 발표하였다. 또한 로마의 철학자 세네카도 비극 《오이디푸스왕》을 썼지만, 그것은 소포클레스의 작품을 모방한 것이었다. / 출처: <두산세계대백과 EnCyber>

5. <오이디푸스 왕>의 전사(前史)

- 호메로스의 <일리아드> 제23권: 오이디푸스 왕 장례식 참석 삽화

§. 호메로스의 <오뒤세이아> 제11권 제271～제276행

그리고 나는 오이디포데스의 어머니 아름다운 에피카스테도 보았소.
그녀는 자기 아들과 결혼하여, 아무 영문도 모르고 엄청난 짓을 저질렀고,
그는 자기 아버지를 죽이고 자기 어머니와 결혼했소.
그러자 신들은 지체 없이 이 일들을 인간들에게 알려주었소.
그리하여 카드모스의 후예들의 통치자였던 그는 사랑스런 테바이에서
신들의 잔혹한 계획에 의하여 고통을 당했던 것이오.

- 에피카스테(Epikaste)와 이오카스테(Iokaste)는 동일인물
- 아이스퀼로스의 <오이디푸스 왕> 3부작 집필: 부전(不傳)
- 오이디푸스 이야기: 민중 설화 혹은 민중 신화
- 오이디푸스(Oidipous): Oidi=Oidein(부풀어오르다) / Fus=발 ⇒ "부풀어오른 발“
- 오이디푸스의 성격: 과격함 / 소포클레스 비극의 일반적 특질
- 출생의 비밀: “나는 누구인가?” / 시원(Arche)에 대한 물음 / 근대성의 성취

6. 근대적 주체성의 문제

- ‘생각하는 나’는 누구인가.
- 데카르트에서 헤겔까지 경험론과 합리론을 통틀어 자기 성찰 혹은 자기 강박증이 있다.
- 의심, 비판, 자기 확증, 자기 확신에 도달하기 전까지 어떠한 외적인 논거에 의해서도 진리에 도달할 수 없다고 생각한다.

7. 근대적 인간의 선취, 오이디푸스

- 신과의 대면(델포이 신전) / 가부장적 권위 부정
- “나는 어디에서 왔는가?” / 부친 살해와 근친상간 암시
- 운명에 저항 / 근대적 인간의 선취(先取)
- 집을 떠남 → 생부 일행과 조우 → 부친 살해 → 스핑크스 퇴치 → 테베왕 즉위, 이오카스테와 결혼 → 전염병(<오이디푸스 왕>의 첫 장면